الخوارج

[نورالدين خبابه]

بدأت الفرقة تدب بين المسلمين
حين اقترح معاوية بن أبي سفيان على علي بن أبي طالب إبان وقعة صفين37ه 657م
أن يحتكما إلى حكمين يعتمدان في حكمهما على كتاب الله حسما للخلاف
الذي أدى إلى مقتل عثمان
فلما قبل علي التحكيم وكان من أمره ما كان مما أطلق عليه بعض المؤرخين خداع عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري .
قال بعض المتمردين وكان معظمهم من قبيلة تميم لا حكم إلا الله
فلما سمع علي كرم الله وجهه ذلك قال قولته المشهورة
(( كلمة حق أريد بها باطل))
وإنما مذهبهم ألا يكون أمير برا كان أو فاجرا
ثم تجمع هؤلاء الخارجون واتجهوا نحو حار وراء غير بعيد عن الكوفة فتابعهم علي يبغي صلاحهم ووقف بينهم وخطبهم متوكئا على قوسه قائلا ...
أنشدكم الله هلا علمتم أحدا كان اكره للحكومة مني قالوا.... اللهم لا ..
قال أعلمتم أنكم أكرهتموني عليها حتى قبلتها ...قالوا اللهم ..نعم
قال فعلام خالفتموني ونابذتموني ؟؟؟..
قالوا إنا أتينا ذنبا عظيما فتبنا إلى الله منه ...
وعاد الخارجون في صحبة علي كرم الله وجهه إلى الكوفة, ثم ما لبثوا أن عاودتهم فكرة الخروج ظنا منهم أن عليا قد رجع عن الحكومة فأرسل إليهم ابن عباس
لكي يتفادى المسلمون الفتنة
ولكنهم أصروا على موقفهم من علي واجمعوا البيعة لواحد من بينهم اسمه عبد الله بن وهب الراسبي وقد عرفوا بالحرورية نسبة إلى حروراء أول بلدة خرجوا إليها كما عرفوا بالمحكمة لأنهم قالوا لا حكم إلا الله .
وخرج كثير من أنصار علي وانظموا إليهم وأطلقوا على أنفسهم اسم الشراة أي الذين يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله
ولكنهم لم يلتزموا جادة الصواب في تصرفاتهم أو أقوالهم ولجئوا إلى بعض الآراء المتطرفة والأعمال القاسية
فطعنوا في علي وأحقيته بالخلافة وطعنوا في مسلك عثمان
وحكموا بالكفر والارتداد على كل من لا يجاريهم في التهجم على عثمان وعلي ابن أبي طالب
ومن أمثلة أعمالهم الحمقاء أنهم قابلوا مسلما ونصرانيا فقتلوا المسلم وأوصوا بالنصراني خيرا وقالوا..... أحفظوا ذمة نبيكم
وهي مغالطة صريحة لان الاقوم أن يحفظوا على كل من الرجلين روحه ودمه وسلامة المسلم في الدرجة الأولى ثم سلامة الذمي !!!...
كان موقف علي منهم أن لا يحاربهم حتى يبادروه بالحرب فلما عمدوا إلى استعمال العنف وقتلوا عبد الله بن خباب وفي عنقه المصحف ومعه امرأته بعد حوار طويل جرى بينه وبينهم يفيض بالحكمة من جانب ابن خباب وبالغلظة من جانبهم
ولما ركبوا رؤوسهم ولم يحاولوا أن يستجيبوا لدعوة علي خرج إليهم في يوم النهر وان وأوقع بهم وقتل منهم عددا كبيرا وفي هذه الموقعة قتل زعيمهم ابن وهب
وقد كان بمكنة علي بن أبي طالب أن يقضي على الخوارج قضاء مبرما ولكنهم ما لبثوا أن تربصوا به وأرسلوا إليه واحدا منهم هو عبد الله بن ملجم المرادي فقتله في المسجد .
بعد مقتل علي رضي الله عنه اتسع نشاط الخوارج
وخاضوا كثيرا من المعامع في عهد معاوية وكانت غاراتهم تتخذ شكل حرب العصابات فلم يكونوا قادرين على مواجهة جيوش الحكومة الأموية الجديدة
تلك الجيوش الجرارة فكانوا يعمدون إلى شن الغارات الخاطفة في منطقة البصرة على وجه الخصوص وكان لفرسانهم قوة وجلد وعزيمة على القتال وكانوا
يجيدون المباغتة والضرب كما كانوا يحسنون الكر والانسحاب وكانوا يرددون منشدين
فنحن عباد الله والله ربنا وأولى عباد الله بالله من شكر
كانت الأيام دائما في خدمة الخوارج
فما إن حدثت الفتنة بعد وفاة يزيد بن معاوية حتى كانت شوكتهم تزداد حدة وهم الذين أضاعوا الخلافة من عبد الله بن الزبير وكانت طوع يده لقد حاولوا أن يضموا عبد الله إلى صفوفهم أو ينتظموا في دعوته وقرروا أن يذهبوا إليه قائلين ...
إن قدم أبا بكر وعمر وبرئ من عثمان وعلي وكفر أباه أي الزبير ابن العوام وطلحة بايعناه
وان تكن الأخرى ظهر لنا ما عنده
جرى هذا الحوار الطريف بين الخوارج وعبد الله بن الزبير وهو يظهر لنا رأيهم في الخلفاء وبعض الصحابة
قالوا له إنا جئناك لتخبرنا رأيك فان كنت على صواب بايعناك
وان كنت على خلافه دعوناك إلى الحق ..
ما تقول في الشيخين؟؟؟
قال خير قالوا
ما تقول في عثمان الذي حمى الحمى وآوى الطريد واظهر لأهل مصر شيئا وكتب بخلافه و اوطا آل بني معيط رقاب الناس وآثرهم بفيء المسلمين وفي الذي بعده الذي حكم في دين الله الرجال وأقام على ذالك غير تائب ولا نادم يقصدون علي بن أبي طالب وفي أبيك وصاحبه وقد بايعا عليا وهو إمام عادل مرضي لم يظهر منه كفر ثم نكثا بيعته واخرجا عائشة تقاتل وقد أمرها الله وصواحبها أن يقرن في بيوتهن وكان لك في ذلك ما يدعوك إلى التوبة
فان أنت قبلت كل ما نقول لك الزلفى عند الله والنصر على أيدينا إن شاء الله ونسال الله لك التوفيق وان أبيت خذلك الله وانتصر منك بأيدينا.




ولكن عبد الله بن الزبير البليغ الجامع لزمام البيان يرد عليهم قائلا إن الله أمر وله العزة والقدرة
في مخاطبة اكفر الكافرين وأعتى العاتيين
بأرق من هذا القول فقال لموسى وأخيه صلى الله عليهما
اذهبا إلى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام
لا تؤذوا الأحياء بسب الموتى
فنهى عن سب أبي جهل من اجل عكرمة ابنه و أبو جهل عدو الله وعدو رسوله والمقيم على الشرك والجاد في محاربة رسول الله
قبل الهجرة والمحارب له بعدها وكفى بالشرك ذنبا وقد كان يغنيكم عن هذا القول الذي سميتم فيه طلحة وأبي أن تقولوا أتبرا من الظالمين ...
فان كانا منهم دخلا في غمار الناس وان لم يكونا منهم لم تحفظوني بسب أبي وصاحبه وانتم تعلمون أن الله عز وجل قال للمؤمن في حق أبويه
وان جهداك على أن تشرك......وقال...... وقولوا للناس حسنا
وهذا الرأي الذي دعوتم إليه أمر له ما بعده
وليس يقنعكم إلا التوقيف والتصريح ولعمري إن ذلك أحرى بقطع الحجج وأوضح لمنهاج الحق وأولى بان يعرف كل صاحب من عدوه فروحوا إلي من غشيتكم هذه اكشف لكم ما أنا عليه إن شاء الله تعالى فلما كان العشى خرج إليهم فلم يوافقهم على أرائهم ودافع عن عثمان وعلى أبيه وطلحة وعائشة دفاعا رائعا بالآية حينا وبالحديث حينا آخر وبالحجة القاطعة والبرهان الصادق حينا ثالثا فانصرفوا عنه حتى أوقع به الأمويون وقتلوه هو وأخاه مصعبا
يتبع

[نورالدين خبابه]

على أن نشاط الخوارج ظل مقصورا على الجانب الشرقي من الدولة الإسلامية
فترة طويلة وكان مصدر خطر دائم على البصرة
ولم ينتقل نشاطهم إلى إفريقيا إلا على عهد العباسيين
وأما الجزيرة العربية فقد اتسع نشاطهم فيها بين سنتي 65..72 هــــ
استولوا خلالها على حضرموت واليمامة والطائف واليمن .
لقد نشط الخوارج في رحاب الدولة الإسلامية يدعون لفكرتهم بالعنف والشدة وسفك الدماء ونحن نعتقد أن سفك الدماء لم يكن طبيعة فيهم أجمعين
بل إنهم يختلفون لينا وعنفا حسب الفرق التي ينتسبون إليها ولعل أشدهم إقبالا على الدماء فرقة الازارقة التي كان يتزعمها نافع بن الأزرق
وكان نافع هذا عنيفا عنيدا سفاكا للدماء يقتل النساء والأطفال
ويستحل الأموال ويقطع الطريق
لكن في الوقت الذي نجد فيه الازارقة يسلكون هذا المسلك الدامي الخشن
نجد زعيما أخر لفرقة أخرى هو نجدة بن عامر الحنفي زعيم فرقة النجدات
يستنكر أعمال ابن الأزرق يرد عليه مسفها رأيه
معللا تصرفاته الشاذة و من الغريب أن كلا من نافع و نجدة
كان يلقب بين قومه بلقب أمير المؤمنين
بل أن كل زعيم فريق من فرق الخوارج و ما أكثرهم كان يلقب بأمير المؤمنين .
كان الخوارج منقسمين على أنفسهم إلى ثماني فرق كبرى
و كانت كل فرقة من هذه الفرق تنقسم بدورها إلى فرق اصغر مما أدى إلى إضعاف شانهم و ساعد في القضاء عليهم و قد وقعت بينهم و بين قواد بني أمية معارك عنيفة متصلة الحلقات لسنين طويلة خاضوها في قوة و بسالة و إيمان شديد .
كانوا يؤمنون بالجمهورية العربية الشورية .و كانوا يعتبرون الأمويين و الزبيريين من قبلهم ارستقراطية كافرة و لذلك فقد دوخوا قواد الأمويين
و في مقدمتهم زياد ابن أبيه و عبيد الله ابن زياد
و الهلب بن أبي صفرة و الحجاج بن يوسف الثقفي حتى اضطر عبيد الله بن زياد إلى مهادنتهم تارة و الاشتداد عليهم تارة أخرى بل انه أطلق سراح بعضهم من السجن .
إن إيمان بعض الخوارج بقضيتهم جعلهم يقضون مضجع الخلافة الأموية و يذلون كبرياء قوادها .فحين قتل عبيد الله بن زياد عروة بن أدية من زعمائهم غضب أخوه مرداس بن أدية و خرج إلى الأهواز في أربعين رجلا مطمئنا إلى أنهم أربعون في العدد و لكنهم عدة آلاف في القوة فأرسل إليه عبيد الله بن زياد ألفين من خيرة الرجال بقيادة ابن حصن التميمي فهزمهم الخوارج الأربعون شر هزيمة الأمر الذي جعل عيسى ابن فاتك الخارجي يقول
االفا مؤمن فيما زعمتم و يهمزهم باسك أربعونا
كذبتهم ليس ذاك كما زعمتم و لكن الخوارج مؤمنونا
هم الفئة القليلة غير شك على الفئة الكثيرة ينصرونا
شعر الخوارج
و إذا كان الشعر يصدر عن نفس شديدة الإيمان بمدئها الذي ينتهي بها إلى النصر في أكثر الوقائع فإننا لا نستطيع أن نغفل الشجاعة المنطلقة من شعر قطري بن الفجاءة اخر زعماء الازارقة و قد اخضع الأهواز و كرمان و امتد سلطانه إلى طبرستان و ظل يصول و يجول حوالي ثلاثة عشر سنة و هو يلقب بأمير المؤمنين إلى أن قتل سنة 78 للهجرة كان قطري يقول مخاطبا نفسه

أقول لها و قد طار شعاعا =من الأبطال ويحك لن تراعي
فانك لو سالت بقاء يوم =عن الأجل الذي لك لن تطاعي
فصبرا في مجال الموت صبرا= فما نيل الخلود بمستطاع
ولا ثوب البقاء بثوب عز= فيطوى عن أخي الخنع اليراع
سبيل الموت غاية كل حي= فدا عيه لأهل الأرض داعي
وما للمرء خير في حياة= إذا ما عد من سقط المتاع
يتبع

[نورالدين خبابه]

وإذا كان لواء الشعر منعقدا في ((لازارقة)) على(( قطري))
فان الأحزاب الأخرى لم تخل من الشعراء بل إن اكبر الشعراء الخوارج كان رأسا من رؤوس فريق القعدة من الصفوية
ذلك هو عمران بن حطان الذي كان يتشهى الاستشهاد والموت في سبيل مبدئه كما فعل قطي وما إن استشهد صديقه وزميله أبو بلال مرداس بن أدية
الذي هزم الفين من جنود الخلافة بأربعين فارسا ما إن استشهد هذا الصديق حتى تمنى عمران ان يلحق به .
وكان أبو بلال نفسه قد انشأ الشعر في الخروج وله عند وفاة ابن وهب..


ابعد ابن وهب ذي النزاهة و التقى = و من خاض في تلك الحروب المهالكا
أحب بقاء أو ارجي سلامة = و قد قتلوا زيد ابن حصن و مالكا
فيا رب سلم نبتي و بصيرتي = و هب لي التقى حتى ألاقى أولئكا

و يقول عمران في مناسبة استشهاد صديقه ابي بلال:


لقد زاد الحياة إلي بغضا = و حبا للخروج أبو بلال
أحاذر أن أموت على فراشي = و أرجو الموت تحت ذرا العوالى
و لو أني علمت بان حتفي= كحتف أبي بلال لم أبالي
فمن يك همه الدنيا فإنني= لها – والله رب البيت-قال
ولما كان عمران هذا زعيما ذاعقيدة فانه لم يحاول ان يخرج بالشعر من ميدان العقيدة الا نادرا وكان يحتقر المتكسبين بالشعر
فقد مر يوما على الفرزدق الشاعر المعروف وهو ينشد الشعر والناس ملتفون من حوله فقال له..



ايها المادح العباد ليعطى= ان لله مابأيدي العباد
فاسال الله ماطلبت اليهم= وارج فضل المقسم العواد
لاتقل في الجواد ما ليس فيه= وتسمى البخيل باسم الجواد
فما ان سمع الفرزدق هذه الابيات حتى قال مغيظا لولا ان الله شغل عنا هذا برياه للقينا منه شرا.
ومادمنا قد اشرنا الى شعر الخوارج وهو جدير بان يشار اليه- فلا مناص لنا من ان نلمح الى شاعرهم الاكبر الطرماح بن حكيم الطائي
المتوفى سنة100هــــــ وكان منتسبا الى فرقة الازارقة وكان يكثر في شعره من ذكر ((الشراة)) وهي صفة للخوارج أي الذين شروا أنفسهم فمن شعره الذي يتمثلهم فيه قوله..

لقد شقيت شقاء لانقطاع له= إن لم أفز فوزة تنجي من النار
والنار لم ينج من روعاتها احد =إلا المنيب بقلب المخلص الشاري
او الذي سبقت من قبل مولده= له السعادة من خلاقها الباري

ومن شعره في تمجيد أبناء مذهبه قوله..

لله در(( الشراة)) إنهم= إذا الكرى مال بالطلا أرقوا
يرجعون الحنين آونة= وان علا ساعة بينهم شهقوا
خوفا تبيت القلوب واجفة= تكاد عنها الصدور تنفلق
كيف ارجى الحياة بعدهم =وقد مضى مؤنسي فانطلقوا
قوم شحاح على اعتقادهم= بالفوز مما يخاف قد وثقوا

لاشك في ان شعر الخوارج به مسحة من القوة والصفاء والعزم والإيمان بمثل مرتجاه, مهما كان الرأي
في طبيعة مذهبهم أو مذاهبهم.
يتبع

[نورالدين خبابه]

نعود إلى القول
بان الخوارج قد اظهروا نشاطهم الحربي والسياسي والعقائدي على مسرح الدولة الإسلامية
فترة طويلة من الزمان وخاضوا المعارك في كل شبر منها تقريبا
ومع انقسامهم وتناحرهم
فقد أمكنهم أن يصمدوا على المسرح الحربي حتى أوائل القرن الثاني الهجري
فدوخوا الدولة الأموية وفرضوا سلطانهم على مساحات واسعة من ارض الدولة
وأمنوا حكومتهم وجبوا الخراج.
ولكن تخالفهم فيما بينهم وتناحرهم وتشتت صفوفهم وكثرة الانقلابات الداخلية في الفرقة الواحدة
منهم وتطرف بعضهم إلى درجة استحلال دماء النساء والأطفال
واستنكار البعض الآخر لهذا المسلك
كل أولئك جميعا قد بدد شملهم وفتت جمعهم فزعيم مثل نجدة بن عامر يكرمه قومه ويلقبونه بأمير المؤمنين ويسمون الفرقة باسمه(( النجدات))
ثم لا يلبثون أن يتصيدوا له ذنبا فيقتلوه يقتله رجل من طائفته اسمه أبو فديك.
وما فعله(( النجدات)) بنجله فعله((الازارقة)) بقطري بن الفجاءة
لقد كان قطري شجاعا جريئا ما في ذلك من شك ,ولم تكن الهزيمة بقادرة على أن تشق طريقتها إليه
لولا أن رجاله بدؤوا ينقلبون عليه ويتعقبونه , ويأخذون عليه مخالفات شرعية
وكان هو بدوره لا يشاركهم جميع أرائهم في أمور القتال فتألبوا عليه وكانوا خليطا من العرب والعجم
فأما العرب فقد ثبتوا إلى جانبه وأما العجم فقد انقلبوا عليه ومعهم بعض العرب
ونشب القتال بين أبناء العقيدة الواحدة
واستمر زهاء شهر تفرقوا بعده فكان من السهل على المهلب ان يقضي عليهم جميعا أي ((الازارقة))
بادئا بالفريق المتمرد مثنيا بفريق قطري.
وإذا كان أبناء الفريق الواحد يتحاربون ويتقاتلون هكذا,فليسمن شك في انه قد جرت حروب واشتباكات بين أنصار الفرقتين المختلفتين داخل نطاق المذهب الخارجي
وكان أيسر شيء لديهم أن يكفر هذا الفريق الآخر كما حدث عندما كفر الازارقة ((القعدة ))
أي الذين يقعدون عن القتال وفي ذلك يقول شاعرهم



سلام على من بايع الله شاريا= وليس على الحزب المقيم سلام


وهكذا يكون الخوارج بتعصبهم وعدم تسامحهم وخلافاتهم الكثيرة المتعددة قد صدعوا صفوفهم وقضوا على أنفسهم بأنفسهم, بل هناك من يقول بأنهم قد ساهموا في القضاء على الدولة الأموية
لأنهم بما اوجدوا من اضطرابات شغلت الدولة وقتا طويلا قد يسروا السبيل أمام دعاة العباسيين
لكي ينشطوا في تنظيم خططهم بمنأى عن عيون الرقباء من المسئولين الذين انشغلوا بحرب الخوارج ومطاردتهم.
يتبع