نورالدين خبابه
16-09-2007, 16:44
يتعرض بعض الملونين من بني الإنسان من اضطهاد وأذى
ينصب عليهم بين الحين والحين
والحرمان والامتهان اللذين يصيبانهم في بعض الدول التي عدت نفسها أو يعد ها الناس دولا متمدينة تعترف بما قد أطلقوا عليه ميثاق حقوق الإنسان.
هذه الدول نفسها التي امتهنت المعاني الإنسانية لا تفتأ تهاجم الدين الإسلامي وتلصق به التهم الباطلة على انه الدين الذي يبيح الرق ويتجر أبناؤه في الرقيق
والحق أن هذه الدعوى باطلة من أساسها
فان الذين يتجرون بالرقيق هم الأوربيون
والأمريكيون أنفسهم اتجروا به في الماضي جهارا نهارا حينما كانت أساطيلهم تهاجم الشواطئ الإفريقية وتخطف الرجال والنساء والأطفال وتنقلهم إلى أمريكا وأوربا
حيث يعرضون في سوق النخاسة ويباعون بأبخس الأثمان
ويلقون من أسباب المهانة والذلة والإهمال ماعرض الملايين منهم للموت في أبشع صورة فضلا عن المعاملة القاسية البشعة
التي كانوا يلقونها إلى أن صدرت بعض التشريعات التي تمنع الرق في القرن الثامن عشر
ومع صدور التشريعات المشار إليها
فلا يزال الرق معترف به في نفس الدول التي حرمته على الورق ولم تحرمه في ميدان الحياة والشاهد على ذلك أولئك الملايين من زنوج أمريكا
يحيط بهم الاضطهاد من خلف ومن قدام
ومن يمين ومن شمال
وأولئك الملايين من الملونين في جنوب إفريقيا الذين حرمتهم الدولة من كل حق وتطلق عليهم الرصاص كلما تجمعوا لطلب الإنصاف وتحصد أرواحهم بالآلاف وأصبحت مشكلتهم فضيحة وعارا في جبين الإنسانية
وتنظر في كل دور من دورات الجمعية العامة للأمم المتحدة
وليس عجبا بطبيعة الحال أن تتولى الدول الإسلامية ثم الأمم المتحدة مناصرة هؤلاء المظلومين المضطهدين والسعي لإنصافهم وتحريرهم في حين تقف أكثر الدول غير الإسلامية موقف العداء والمناهضة لهذه القضية العادلة
فهؤلاء الملونون المضطهدون
أرقاء بالفعل وان لم يباعوا أو يشرو وليست المسالة مسالة بيع وشراء لكي ينطبق الرق على إنسان ما وإنما ما يحيط بهؤلاء المضطهدين من ظلم ومن قسوة وسوء
معاملة وحرمان وامتهان كل ذلك يجعلهم أتعس حظا من رقيق القرون الماضية
فلقد كان لبعضهم واعني الأرقاء في ظل الإسلام حقوق تنهض بهم إلى مراتب
لا تحرمهم من إنسانيتهم وتحول بينهم وبين الأذى والحرمان كما سيأتي بعد قليل.
ومن عجب أن هذه الدول التي لا تزال تفرض الرق على ملايين الملونين بل تفرض عليهم
الرق على كثير من الشعوب بالاستعمار والغزو
هذه الدول نفسها هي التي تهاجم الإسلام بصفة مستمرة وتدعي انه الدين الذي يبيح الرق
فإذا حاولنا أن نتمشى مع هذه الأفكار المتعفنة بان نقول لابأس.
فالإسلام وقد أباح نوعا من أنواع الرق المؤقت فإنما كان ذلك رقا لأفراد أما هذه الدول المتمدينة فإنها تفرض الرق على الملايين
وفرق شاسع بين من يسيغ استرقاق بعض الأفراد وبين من يسيغ استرقاق الشعوب.
ومع ذلك فالإسلام وهو الدين السماوي الكريم ليس مشجعا للرق ولا محسنا له
ولا دافعا إليه
فالإسلام قد ظهر نوره والرق يملا أوربا كنظام معترف به له جذوره العميقة الكريهة
والرق كان يسير دائما وينمو عند الحضر لا في بيئة البداوة التي سطع منها النور الإسلامي
والحق الصراح أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي شرع العتق ولم يدع إلى الرق
بينما الشرائع السابقة له من وضعية وسماوية قد دعت إليه فاليهودية قد دعت إلى الرق في قوة
اليهودية التي منها الصهاينة الذين يرمون الإسلام كذبا بأنه دين الرق يأتي العهد القديم فيقول في الإصحاح...
العشرين كتاب التثنية ما نصه
((حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح فان أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير وتستعبد لك
وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة
وكل غنيمتها فتغنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاها الرب إلهك.))
فاليهودية تبيح الرق في عنف وقسوة لا يستغربها من يعرف اليهود وما قد تفننوا فيه من ألوان التعذيب وامتهان الإنسانية بما صنعوه في حرب فلسطين الماضية من قتل الأطفال وبقر بطون الحبالى من النساء
ولما جاءت المسيحية كان الرق مباحا على النهج الذي مر ذكره فلم تحرمه ولم تبطله بل
أن بولس الرسول أمر العبيد بإطاعة سادتهم حيث قال في رسالته لأهل افسس
(أيها العبيد
أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح ولا بخدمة العين كمن يرضى الناس بل كعبيد المسيح عاملين مشيئة الله من القلب خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أم حرا).
وهذا اعتراف كامل من المسيحية بالرق وليس الأمر في الاعتراف مستمدا من وصية بولس وحده بل أن الرسول بطرس له وصية أخرى يذهب إلى أن الرق كفارة من ذنوب البشر يؤديها العبيد لما استحقوه من غضب السيد الأعظم
ويأتي القديس توما الاكويني وكان ذا نزعة فلسفية فيؤيد الرق ويعترف به مسخرا لذلك العقيدة الدينية التي كان احد اركانها
والفلسفة اليونانية التي كان احد مريديها النابهين
وليست المسيحية ومن قبلها اليهودية وحدهما التين أباحتا الرق بل أن الفلسفة اليونانية
التي تعتبرها الطبقة العليا من المثقفين أم الثقافات ومنبع الحضارات وخلاصة ما أنتجه العقل البشري من سمو في التفكير هذه الفلسفة تبيح الرق وتدعو إليه في إسراف
فقد شرعت نظام الرق العام أي خدم الهياكل الموقوفين عليها كما شرعت نظام الرق الخاص
أي العبيد الذين يخدمون في البيوت وهؤلاء وأولئك عليه واجبات وليست لهم حقوق
فأفلاطون صاحب
(الجمهورية)
يحرم العبيد في جمهوريته من حق المواطنة ويشرع لهم نظاما يجبرهم على إطاعة سادتهم والخضوع لهم خضوعا كليا بشكل مهين
حتى أن العبد إذا تطاول على سيد غير سيده أسلمته الدولة إلى هذا السيد الغريب لكي يقتص منه
وأرسطو- المعلم الأول- لا يذهب بعيدا عن أفلاطون بل هو يرى بمنتهى البساطة أن هناك فريقا من الناس قد خلقوا ليكونوا عبيدا كأنما المسالة بديهية من البديهيات
ولا ينبغي أن ننسى أن أرسطو هو صاحب علم الأخلاق
وإذا انتقلنا من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الهندية وجدناها بدورها تبيح الرق ولكنها تطلق عليه اسما آخر
فهي تستبعد فئات معينة من الناس وتحرمهم من حقوقهم وتطلق عليهم اسم (المنبوذين)
وهكذا نجد أن الحضارات الحديثة ممثلة في أمريكا وأوربا وفي الاوروبين الذين يسكنون جنوب إفريقيا يبيحون الرق المقنع حتى اليوم فيحرمون غيرهم من حقوقهم الإنسانية وان كانوا أبطلوا البيع والشراء
كما نجد أن اليهودية والمسيحية قد أباحتا الرق وشجعتاه ودعتا إليه
وكذلك وجدنا الفلسفة اليونانية تمجده وترى أن لامناص من الاعتراف به
والأمر كذلك في الحكمة الهندية
شرائع سماوية وأخرى أرضية كلها تدعوا إلى الرق وحضارات قديمة سالفة وأخرى حديثة
معاصرة كلها تدعوا إلى الرق فما بالهم يهاجمون الإسلام ويحملون ويشنعون به بدعوى الرق؟؟؟
الشيء العجيب الغريب بعد ذلك كله أن الإسلام لم يدع إلى الرق ولم يشرعه كما فعلت الشرائع السابقة بل لقد جاء الإسلام فوجد الرق منتشرا في الجزيرة العربية وفي جميع أنحاء العالم المعاصرله فقاومه وهذبه حتى نستطيع
أن نقول في غير ما مبالغة
أو محاباة أن الإسلام محرر العبيد
بل نستطيع أن نقول أن الإسلام قد ألغى نظام الرق وأبقى على نظام الرق الحالي المعترف به من جميع الدول وهو نظام أسرى الحروب فان جاز أن نسمي هؤلاء الأسرى رقيقا
كان الإسلام وغيره مشرعا للرق الذي لابد منه إذ لا يمكن أن تحدث حروب ولا يسقط معها أسرى ومع ذلك فقد ارتضى الإسلام نظام تبادل الأسرى أو فداء الذين لم يجدوا لهم بديلا بالمال.
ونظام آخر من الرق اعترف به الإسلام ولكنه لم يشرعه لم يدع إليه
بل وجده من قبل فلم يباركه ولكنه حض على إلغائه وهو الرق بالوراثة وفي الوقت نفسه
وضع للرقيق من الحقوق والضمانات ما سيأتي ذكره بعد قليل.
ولكي نوضح نبل موقف الإسلام من الرق والسعي إلى القضاء عليه ينبغي أن نشير إلى بعض أنواع الرق قبل الإسلام وكانت كثيرة جدا نذكر أهمها فيما يلي
أولا
أسير الحرب وكان يقتل أحيانا ويسترق أحيانا أخرى
ثانيا
رقيق الخطف والسبي
ثالثا
بعض من يرتكبون الجرائم الخطيرة من سرقة أو قتل كان يحكم عليهم بالرق لمصلحة الدولة أو لمصلحة المعتدى عليه وأسرته
رابعا
المدين الذي كان يعجز عن سداد دينه كان يحكم عليه بالعبودية لصالح الدائن
خامسا
الآباء الفقراء الذين كانوا يبيعون أبناءهم فيصبحون أرقاء
سادسا
بعض الأشخاص الذين كانوا يتنازلون عن حريتهم من تلقاء أنفسهم
نظير اجر معين كالطعام أو الحماية أو سد الدين
سابعا
أبناء الإماء كان الواحد منهم يولد عبدا إن كان ذكرا وجارية إن كانت أنثى ولو كان الأب من الأحرار أو السادة فلما جاء الإسلام قضى على هذه الأنواع من الرق قضاء مبرما وأبقى على نوعين منهما فقط هما أسرى الحرب وأبناء الإماء
وحتى هذين النوعين هذبهما الإسلام فليس كل أسير حرب يعتبر رقيقا
فمثلا الأسير في حرب بين طائفتين من المسلمين لا يعتبر رقيقا وكذلك الأسير في حرب غير شرعية لا يجيزها الإسلام لا يكون رقيقا
والحرب الشرعية التي يكون أسيرها رقيقا لها شروط كثيرة
منها أن معلن الحرب يجب أن يكون الخليفة نفسه ومنها أن تكون حربا دفاعية أو تكون دفعا للكيد وردا على نكث العهد أو أن تكون متعلقة بسلامة الدولة كإخماد الفتن والقضاء على الخارجين
ينصب عليهم بين الحين والحين
والحرمان والامتهان اللذين يصيبانهم في بعض الدول التي عدت نفسها أو يعد ها الناس دولا متمدينة تعترف بما قد أطلقوا عليه ميثاق حقوق الإنسان.
هذه الدول نفسها التي امتهنت المعاني الإنسانية لا تفتأ تهاجم الدين الإسلامي وتلصق به التهم الباطلة على انه الدين الذي يبيح الرق ويتجر أبناؤه في الرقيق
والحق أن هذه الدعوى باطلة من أساسها
فان الذين يتجرون بالرقيق هم الأوربيون
والأمريكيون أنفسهم اتجروا به في الماضي جهارا نهارا حينما كانت أساطيلهم تهاجم الشواطئ الإفريقية وتخطف الرجال والنساء والأطفال وتنقلهم إلى أمريكا وأوربا
حيث يعرضون في سوق النخاسة ويباعون بأبخس الأثمان
ويلقون من أسباب المهانة والذلة والإهمال ماعرض الملايين منهم للموت في أبشع صورة فضلا عن المعاملة القاسية البشعة
التي كانوا يلقونها إلى أن صدرت بعض التشريعات التي تمنع الرق في القرن الثامن عشر
ومع صدور التشريعات المشار إليها
فلا يزال الرق معترف به في نفس الدول التي حرمته على الورق ولم تحرمه في ميدان الحياة والشاهد على ذلك أولئك الملايين من زنوج أمريكا
يحيط بهم الاضطهاد من خلف ومن قدام
ومن يمين ومن شمال
وأولئك الملايين من الملونين في جنوب إفريقيا الذين حرمتهم الدولة من كل حق وتطلق عليهم الرصاص كلما تجمعوا لطلب الإنصاف وتحصد أرواحهم بالآلاف وأصبحت مشكلتهم فضيحة وعارا في جبين الإنسانية
وتنظر في كل دور من دورات الجمعية العامة للأمم المتحدة
وليس عجبا بطبيعة الحال أن تتولى الدول الإسلامية ثم الأمم المتحدة مناصرة هؤلاء المظلومين المضطهدين والسعي لإنصافهم وتحريرهم في حين تقف أكثر الدول غير الإسلامية موقف العداء والمناهضة لهذه القضية العادلة
فهؤلاء الملونون المضطهدون
أرقاء بالفعل وان لم يباعوا أو يشرو وليست المسالة مسالة بيع وشراء لكي ينطبق الرق على إنسان ما وإنما ما يحيط بهؤلاء المضطهدين من ظلم ومن قسوة وسوء
معاملة وحرمان وامتهان كل ذلك يجعلهم أتعس حظا من رقيق القرون الماضية
فلقد كان لبعضهم واعني الأرقاء في ظل الإسلام حقوق تنهض بهم إلى مراتب
لا تحرمهم من إنسانيتهم وتحول بينهم وبين الأذى والحرمان كما سيأتي بعد قليل.
ومن عجب أن هذه الدول التي لا تزال تفرض الرق على ملايين الملونين بل تفرض عليهم
الرق على كثير من الشعوب بالاستعمار والغزو
هذه الدول نفسها هي التي تهاجم الإسلام بصفة مستمرة وتدعي انه الدين الذي يبيح الرق
فإذا حاولنا أن نتمشى مع هذه الأفكار المتعفنة بان نقول لابأس.
فالإسلام وقد أباح نوعا من أنواع الرق المؤقت فإنما كان ذلك رقا لأفراد أما هذه الدول المتمدينة فإنها تفرض الرق على الملايين
وفرق شاسع بين من يسيغ استرقاق بعض الأفراد وبين من يسيغ استرقاق الشعوب.
ومع ذلك فالإسلام وهو الدين السماوي الكريم ليس مشجعا للرق ولا محسنا له
ولا دافعا إليه
فالإسلام قد ظهر نوره والرق يملا أوربا كنظام معترف به له جذوره العميقة الكريهة
والرق كان يسير دائما وينمو عند الحضر لا في بيئة البداوة التي سطع منها النور الإسلامي
والحق الصراح أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي شرع العتق ولم يدع إلى الرق
بينما الشرائع السابقة له من وضعية وسماوية قد دعت إليه فاليهودية قد دعت إلى الرق في قوة
اليهودية التي منها الصهاينة الذين يرمون الإسلام كذبا بأنه دين الرق يأتي العهد القديم فيقول في الإصحاح...
العشرين كتاب التثنية ما نصه
((حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح فان أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير وتستعبد لك
وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة
وكل غنيمتها فتغنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاها الرب إلهك.))
فاليهودية تبيح الرق في عنف وقسوة لا يستغربها من يعرف اليهود وما قد تفننوا فيه من ألوان التعذيب وامتهان الإنسانية بما صنعوه في حرب فلسطين الماضية من قتل الأطفال وبقر بطون الحبالى من النساء
ولما جاءت المسيحية كان الرق مباحا على النهج الذي مر ذكره فلم تحرمه ولم تبطله بل
أن بولس الرسول أمر العبيد بإطاعة سادتهم حيث قال في رسالته لأهل افسس
(أيها العبيد
أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح ولا بخدمة العين كمن يرضى الناس بل كعبيد المسيح عاملين مشيئة الله من القلب خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أم حرا).
وهذا اعتراف كامل من المسيحية بالرق وليس الأمر في الاعتراف مستمدا من وصية بولس وحده بل أن الرسول بطرس له وصية أخرى يذهب إلى أن الرق كفارة من ذنوب البشر يؤديها العبيد لما استحقوه من غضب السيد الأعظم
ويأتي القديس توما الاكويني وكان ذا نزعة فلسفية فيؤيد الرق ويعترف به مسخرا لذلك العقيدة الدينية التي كان احد اركانها
والفلسفة اليونانية التي كان احد مريديها النابهين
وليست المسيحية ومن قبلها اليهودية وحدهما التين أباحتا الرق بل أن الفلسفة اليونانية
التي تعتبرها الطبقة العليا من المثقفين أم الثقافات ومنبع الحضارات وخلاصة ما أنتجه العقل البشري من سمو في التفكير هذه الفلسفة تبيح الرق وتدعو إليه في إسراف
فقد شرعت نظام الرق العام أي خدم الهياكل الموقوفين عليها كما شرعت نظام الرق الخاص
أي العبيد الذين يخدمون في البيوت وهؤلاء وأولئك عليه واجبات وليست لهم حقوق
فأفلاطون صاحب
(الجمهورية)
يحرم العبيد في جمهوريته من حق المواطنة ويشرع لهم نظاما يجبرهم على إطاعة سادتهم والخضوع لهم خضوعا كليا بشكل مهين
حتى أن العبد إذا تطاول على سيد غير سيده أسلمته الدولة إلى هذا السيد الغريب لكي يقتص منه
وأرسطو- المعلم الأول- لا يذهب بعيدا عن أفلاطون بل هو يرى بمنتهى البساطة أن هناك فريقا من الناس قد خلقوا ليكونوا عبيدا كأنما المسالة بديهية من البديهيات
ولا ينبغي أن ننسى أن أرسطو هو صاحب علم الأخلاق
وإذا انتقلنا من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الهندية وجدناها بدورها تبيح الرق ولكنها تطلق عليه اسما آخر
فهي تستبعد فئات معينة من الناس وتحرمهم من حقوقهم وتطلق عليهم اسم (المنبوذين)
وهكذا نجد أن الحضارات الحديثة ممثلة في أمريكا وأوربا وفي الاوروبين الذين يسكنون جنوب إفريقيا يبيحون الرق المقنع حتى اليوم فيحرمون غيرهم من حقوقهم الإنسانية وان كانوا أبطلوا البيع والشراء
كما نجد أن اليهودية والمسيحية قد أباحتا الرق وشجعتاه ودعتا إليه
وكذلك وجدنا الفلسفة اليونانية تمجده وترى أن لامناص من الاعتراف به
والأمر كذلك في الحكمة الهندية
شرائع سماوية وأخرى أرضية كلها تدعوا إلى الرق وحضارات قديمة سالفة وأخرى حديثة
معاصرة كلها تدعوا إلى الرق فما بالهم يهاجمون الإسلام ويحملون ويشنعون به بدعوى الرق؟؟؟
الشيء العجيب الغريب بعد ذلك كله أن الإسلام لم يدع إلى الرق ولم يشرعه كما فعلت الشرائع السابقة بل لقد جاء الإسلام فوجد الرق منتشرا في الجزيرة العربية وفي جميع أنحاء العالم المعاصرله فقاومه وهذبه حتى نستطيع
أن نقول في غير ما مبالغة
أو محاباة أن الإسلام محرر العبيد
بل نستطيع أن نقول أن الإسلام قد ألغى نظام الرق وأبقى على نظام الرق الحالي المعترف به من جميع الدول وهو نظام أسرى الحروب فان جاز أن نسمي هؤلاء الأسرى رقيقا
كان الإسلام وغيره مشرعا للرق الذي لابد منه إذ لا يمكن أن تحدث حروب ولا يسقط معها أسرى ومع ذلك فقد ارتضى الإسلام نظام تبادل الأسرى أو فداء الذين لم يجدوا لهم بديلا بالمال.
ونظام آخر من الرق اعترف به الإسلام ولكنه لم يشرعه لم يدع إليه
بل وجده من قبل فلم يباركه ولكنه حض على إلغائه وهو الرق بالوراثة وفي الوقت نفسه
وضع للرقيق من الحقوق والضمانات ما سيأتي ذكره بعد قليل.
ولكي نوضح نبل موقف الإسلام من الرق والسعي إلى القضاء عليه ينبغي أن نشير إلى بعض أنواع الرق قبل الإسلام وكانت كثيرة جدا نذكر أهمها فيما يلي
أولا
أسير الحرب وكان يقتل أحيانا ويسترق أحيانا أخرى
ثانيا
رقيق الخطف والسبي
ثالثا
بعض من يرتكبون الجرائم الخطيرة من سرقة أو قتل كان يحكم عليهم بالرق لمصلحة الدولة أو لمصلحة المعتدى عليه وأسرته
رابعا
المدين الذي كان يعجز عن سداد دينه كان يحكم عليه بالعبودية لصالح الدائن
خامسا
الآباء الفقراء الذين كانوا يبيعون أبناءهم فيصبحون أرقاء
سادسا
بعض الأشخاص الذين كانوا يتنازلون عن حريتهم من تلقاء أنفسهم
نظير اجر معين كالطعام أو الحماية أو سد الدين
سابعا
أبناء الإماء كان الواحد منهم يولد عبدا إن كان ذكرا وجارية إن كانت أنثى ولو كان الأب من الأحرار أو السادة فلما جاء الإسلام قضى على هذه الأنواع من الرق قضاء مبرما وأبقى على نوعين منهما فقط هما أسرى الحرب وأبناء الإماء
وحتى هذين النوعين هذبهما الإسلام فليس كل أسير حرب يعتبر رقيقا
فمثلا الأسير في حرب بين طائفتين من المسلمين لا يعتبر رقيقا وكذلك الأسير في حرب غير شرعية لا يجيزها الإسلام لا يكون رقيقا
والحرب الشرعية التي يكون أسيرها رقيقا لها شروط كثيرة
منها أن معلن الحرب يجب أن يكون الخليفة نفسه ومنها أن تكون حربا دفاعية أو تكون دفعا للكيد وردا على نكث العهد أو أن تكون متعلقة بسلامة الدولة كإخماد الفتن والقضاء على الخارجين